第25节 (第1/2页)

“m怎么了？”

k问，“她现在人在何处？”

“是，我会告诉你。”

devi女士微笑，“……准确地说，我会告诉你怎么去找她。但我也只能告诉你找到她的方法；至于她的确切行踪，如我所说，我也很难确认。事实上，寻找m的方法，也的确与这两张全像画片有关。

“所以我必须向你说明，关于画片上的这位主角——‘梵天’这位神祇。”

devi女士继续说明，“婆罗门教中，梵天是创世者。或说，‘梵天’是‘梵’用以创世的某一人格化特殊体现。前面提过，‘梵’即是一切源头、一切本质；而为了创造世界，‘梵’将自己化为梵天，担负起将世界由虚空中幻化而生的创世任务。无中生有。换言之，‘梵天’这位神祇，是‘梵’的某一性格——或许正是创造性格——变化而成的人格化神祇。

“神话中，梵天与妻子萨拉斯沃蒂有这样的故事：男神梵天感觉寂寞，想要一个女伴，便以一己肉身为媒介，自其中‘创生’了萨拉斯沃蒂。是以萨拉斯沃蒂既是他的女儿，亦是他的妻子。梵天疯狂爱上了这位自己的创造物；他无法忍受片刻分离，想要随时随地都能看到她。于是当萨拉斯沃蒂往右走，梵天便在右侧生出一个头；她往左走，梵天便在左侧生出一个头。如此重复，四面生出四首；而四张脸面上之双眼，皆一无例外地凝视着萨拉斯沃蒂。

“但萨拉斯沃蒂太害羞，无法承受梵天过于热切的眼神，逃无可逃之余，最后只能向上飞升。没想到梵天竟然又往上生出了第五首。而那第五双眼，第五双洞黑的瞳眸，依旧痴迷地注视着她。

“婆罗门教神话中，为了惩罚梵天与自己的女儿乱伦，这向上注视的第五首被力量更为强大的湿婆神所砍下。这是湿婆给梵天动用私刑了。因此梵天的最终形象，并不是五个头，而是向各方凝视的四张面孔。

“古典时代末期，在印度，对多数婆罗门教信徒而言，梵天的力量不如湿婆。事实上，比起湿婆，对梵天的崇敬也少得多。梵天的神力代表最初之创生，而性格暴躁、力量强大，常与其他神祇争执冲突的湿婆却是毁坏与再生之神。此处，‘毁坏’与‘再生’是一体两面；说的其实是同一件事。

“当然现在，在已无信徒的这个时代，无论是湿婆、梵天抑或是毗湿奴等主神在婆罗门教中的地位消长，已全无意义。多数人完全不关心这些。这些细节，也只有对我这种人来说才算数了。”

devi抬眼望向k与eurydice，“k、eurydice，我无法推测你们是从哪里得到这张全像画片的。但总之那是m的手笔。在这套全像画片组合中，梵天是拥有他的第五个头的。这同样令人费解……”

devi稍停。然而此刻，在这房里，地底特有的阴凉中，k突然领悟，那自他踏入此一办公空间中所感受到的怪异感究竟是什么。

那是种寄物柜般的印象。如同他与m之间用以传递情报数据的车站寄物柜。隐蔽于空间一角，纯属于物，介乎存在与不存在之间的封闭界域。仿佛devi、eurydice与他自己，此刻都像是某种尺寸缩水的小人儿，某种数字化资料，在那因被整个世界所忽略遗弃而反白的蜂巢状寄物柜中交谈……

“相信你也清楚，”devi进一步解释，“类似全像画片这种艺术形式，理论上不可能有类似这样的成套品……”

“是。我从没看过这样的全像品。”

devi女士点头。“这是m的算计。你知道，正常全像画片的原理，是以程序运算去模拟那摄影者不可见的部分。如果摄影者只能攫取物体之正面，那么全像摄影技术会以一算法推演出物体不可见的侧面，而后自动呈显。然而，在这品中，”devi指向桌面上直立的梵天，“k，当你的画片与我的画片彼此合和之后，却生出了第五个头。这显然是原本的程序演算难以办到的。”

“我了解。”

“首先，正常状况下，全像画片不应有所谓‘合和’。每张全像画片的程序都是独立运算的。当两张全像画片彼此趋近，至多是两帧光学实像同时现身。理论上，实像与实像间仅同时并存，不至于发生任何交互用。”

“确实。”

k回应，“而且，那第五首的出现更令人费解。”

“是……或者，可以这么说：那是另一套专为梵天第五首所设计的全像算法。”

devi说，“不精确地说，原本在两张全像画片彼此分离时，那特别的算法并不存在。m想必是为这两张全像画片设计了一个特别机制，另一个殊异的运算器。当两张画片彼此接触，这运算器便会被启动。这就造成了第五首的出现——

“所以，k，eurydice。”

devi女士微笑，自沙发座中起身，“两位请跟我来……”

她引导他们来到办公桌后，按开右侧抽屉，自其中取出一张约略明信片大小的纸张递给k。

“这是地图。”

devi说。

一张平面城市地图。蓝绿底色上标示着街道、绿地、河流、湖泊与观光地的图像与标志。两个红点隐匿其间。

“v镇东北角。”

devi说，“事实上，这不是普通地图，这是一张全像地图。”

“这是全像画片？”

k疑惑，“是吗？这看来一切都是平面的，完全不像全像啊？”

“是，因为它同样经过特殊设计。”

devi解释，“看见那两个红点了吗？那就是此刻m的所在位置。”

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