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请大家打开讲义第8面。
乙三、主要教义
这一科我们是讲到甲一的前言，就是有三科，第一科是解释论题，第二科是论主略史，那么这第三科是主要教义，这是前言。主要教义我们分两科，丙一、论文纲要，丙二、修学宗旨。我们先就着它的内涵、蕅祖的《灵峰宗论》内涵，做一个大纲的说明。
丙一、论文纲要
《灵峰宗论》总共有十卷，上下两册，总共十卷。先看卷一的部分，
卷一：愿文
这个是蕅益大师他老人家一生的加行，他做过很多加行，他持大悲咒、持往生咒、还有念佛，这三个加行最多。他每一个加行呢，他都写一个发愿文，把自己做这个加行的宗旨、修性的内涵都表达出来，一方面求三宝加被，一方面把这样的功德回向法界众生。
我们说以愿导行，在修行的时候你要发个愿啊，会使令你这个修行更有力量、有一个方向。这一部分都是讲蕅益大师一生加行所写的发愿文，很感人的。诸位如果有时间啊，你道心羸弱的时候，把蕅益大师的发愿文读一读，你马上振作起来，那真的是有加持力。
卷二：法语
那么这个法语呢，就是蕅祖为人开示的一些修行的理论跟方法，总共五卷。我们本论这次的《灵峰宗论导读》的重点就是以这个法语为重点的。这是卷二、法语。
卷三：问答
这个地方应该是说答问，应该对调过来，答问。就是说，有些人提出了一些问题，对某一部经或某一主题提出了问，蕅祖加以回答。在答问当中，我们可以举几个例子，比如《楞严经二十二问》，有人对《楞严经》提出二十二个问题，蕅益大师一一地回答；《比丘戒五问》；《教观要旨十三问》，有关教观的学习提出十三个问题，蕅益大师一一地回答。这个是就着某一个主题或某一部经的一个问题的回答，这总共是卷三。
卷四：普说、茶话、说、文、偶录、解
卷四刚开始是普说，普遍地为大众的一个一般的开示。茶话，茶话跟普说不一样。普说是一般场合的开示；茶话是在一种特别的节日，比如过年或者是端午节、中秋节，丛林那个时候大家在一起喝茶，就在大家集会喝茶的时候呢蕅益大师对大众的开示，这个是茶话。说、文、下面那个解，这三个我们待会儿再说明。
先看偶录。这个偶左边那个偏旁是错的，应该是“亻”部。这个偶录就是说呢，没有人发问的因缘，蕅益大师在自己的加行、或者在关房、在静修当中，在用功当中偶然生起的一些心得，他把它写下来，一方面自己警惕，一方面跟众生结缘。在偶录当中我们看，蕅益大师很强调两个主题，第一个是持戒，第二个是学教，戒教二门。持戒呢能够断除我们的恶法，学教开展我们的见地。在偶录当中蕅益大师主要是发明两个主题，一个是持戒，一个是正见。
卷五：书、论、辩、议、记
这个书呢就是书信。前面的法语那是直接用嘴巴讲出来的，这个书呢就是文字上的回答。论辩议，论辩议我们待会儿再解释。记就是记载某一件事情的文章，记是记录，记载某一件事情。
○附表四——文章体裁
我们看附表四，有关“说文解”、“论辩议”，我们做一个简单的说明。这些都是属于文章体裁。
我们讲文以载道，文字的功能，它能够运载一个道理。比如说我们现在有一包东西，希望从这里把它运到那里去，就要靠卡车，卡车能够从此方运到彼方，把这个东西运到彼方去，所以这个卡车有运载的功能。文字亦复如是，就是圣人的那一念觉悟的心啊，他内心当中啊——弟子心中常生智慧，无量无边的清净光明的智慧。但是圣人的智慧不能直接送给我们凡夫，不可以，我们也不能够受用，那是离开文字相的。
那怎么办呢？要有一个“卡车”，就是文字。透过文字，它能够运载圣人的智慧，诶，就能把圣人的智慧透过文字的传递传到我们众生的心中去了，文字就是这样的功能。既然文字有这么多功能，那为了表达各式各样的义理，就不得不有各式各样的体裁的安排。方便有多门，目的就是为了要运载圣道。
基本上我们分成两个部分，文字的体裁两个部分，第一个是直接陈述。直接陈述就是说他只是就着单一的主题来说明，单一的主题直接地把它表达出来。那么比较考量就是他提出两件事情，一种对比的方式，他用一种对比的方式来表达。善恶、邪正，他提出两个事情来加以对比、来加以做说明。基本上，这个体裁我们分成这两大类，一个是直接的陈述，一个是一种比较考量的方式。
第一部分、直接陈述
直接陈述当中有三个体裁，一个说，一个文，第三个解。
一、说就是谈述，一种很简要的谈述。比如说，蕅祖在“说”当中他提出了“念佛三昧说”，他把念佛的因地的方法，念佛、怎么去念佛呢？还有他果地的相貌，他成就三昧以后他内心的意境是什么，他念佛三昧的因相、果相他表达出来，这是“说”。
我们还可以举一个例子，比如说，蕅益大师在“说”当中，在第四卷有一个“说”，叫“孝道说”。大家对孝道，大家都知道“百善孝为先”，但是什么是孝？我们也是含糊笼统、搞不清楚。蕅益大师就对这个孝、孝道这件事情，他就把它详细地说明，什么是孝道。在这个“孝道说”当中蕅益大师把它分成两类，一个是世间的孝道，一个是出世间的孝道。世间的孝道就是世间人的孝，分成三个品类，一个是小孝，大小的小，一个是中孝，一个是大孝。
什么是小孝呢？就是我们身为一个世间人我们怎么达到小孝的标准呢？——承欢膝下，四事供养。你整天跟父母在一起，承欢膝下，干什么呢？四事供养，父母亲需要什么，你马上供应父母亲什么。他需要饮食，你给他饮食；他需要各式各样的设备，你提供给他各式各样的设备享受，这样子可以说是孝，但这样是小孝。你满足他一生的安乐，色身的安乐，承欢膝下、事四供养，谓之小孝。
那什么是中孝呢？立身行道，不辱所生——你自己能够克己复礼，把自己的行为做好，得到别人的赞叹，那么这个时候呢，父母亲以你为荣，这个是中孝，这个是从色身的受用变成内心的光耀。立身行道、不辱所生，谓之中孝。那什么是大孝呢？喻亲以道，永脱轮回——你能够告诉父母亲明白道理，使令他能够永远地解脱生死、得到究竟的安乐。喻亲，喻者就是晓喻，喻亲——把这个道告诉你的父母亲。喻亲以道、永脱轮回，谓之大孝。但这样都属于世间的孝。蕅益大师说，世间人应该所为的是这三种孝。
蕅益大师对出家人呢，他讲，出家人也要尽孝，尽出世间的孝。孝顺谁呢？孝顺佛法僧三宝，三宝是你的皈依处，我们是依仗三宝而生。那么我们对三宝的皈依境呢也有三种孝，小、中、大三种孝。什么是小孝呢？供养三宝，兴崇佛寺——你出家以后呢尽心尽力地供养三宝，你有钱，把钱拿出来去庄严佛殿、去供养出家人或者做一些佛教事业。供养三宝，兴崇佛寺，这是第一个，谓之小孝。
第二个、中孝——脱离生死，趋向涅槃。你虽然不能够去供养三宝，也不能做一些佛事、兴崇佛寺，但是你好好地修行，勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，脱离生死、趋向涅槃，自己得到解脱，以此做后世修行的榜样，诶，这个叫中孝。前面只是一个有为的福报，这个是达到内心的功德。
那么什么是大孝呢？发菩提心、弘法利生，谓之大孝。你真实地发菩提心：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那么依止菩提心来弘护正法、开人智慧，使令佛法因为你的努力，普遍的让众生得到欢喜、生善、破恶、入理四种利益，这样子，你对三宝是尽大孝。
那么蕅益大师就是“说”——谈述某一个主题，来说明它的内涵，叫作“说”。
二、文：这个文就是一个篇章，比如说戒杀生文。
前面的“说”在体裁上，不管文字还是它的章法，比较没那么严谨；这个“文”就比较严谨、比较考究。你看蕅益大师讲这个“文”的时候啊，他的脉络、条理就比较严谨一点。“说”有时候也没有什么前言，就直接讲它的内涵；这个“文”它一定有一个前言，然后讲正宗、最后再流通，所以这个“文”在章法上就比较严谨一点。
三、解：这个解就是一个诠释、诠注，对某一个观念的诠释。
比如致知格物解，格物就是穷究事物的道理，致知就是推及自己的知识。不过蕅益大师对于格物致知那是用天台的思想、一心三观的思想开展这个“格物致知”，那讲得更深刻了。蕅祖是开悟的人，当然，圆人受法、无法不圆。如果诸位想看一看怎么用一心三观解释格物致知，你可以去读一读，那讲得是精彩，讲得头头是道。
那么这个是说、文、解这三个体裁。
第二部分、比较考量
再看下面另外一个是比较考量的。
一、论——陈述考量
念佛即禅观论。蕅益大师在这个地方他把念佛跟禅观、这个止观，它的差异、它的共同点把它做一个比较。你看蕅益大师在讲事情啊，他绝对不会含糊笼统，那样就是那样，这样就是这样，清楚分明。什么是念佛、什么是禅观，它们有它各别的相貌，但是它们两个之间如何地去融通，有它的共同点。所以，念佛即禅观，蕅祖是先讲什么是念佛、什么是禅观，然后再说明念佛跟禅观的相互关系。这个就是“论”，它是两件事情的比较考量。
二、辩——判别是非
戒衣辩伪。那么这个都是往往在当时的一些大家积非成是，已经形成很久的一个错误观念。那么这个时候戒衣辩伪，就是那个时候，很多出家的沙弥因为贪一时的方便，他就不买缦衣穿，直接穿五衣，这个是错误的，蕅祖引用戒律里面来破斥这样的错误的思想，那么这个是以戒衣的思想来做一个辨别邪正的情况。
三、议——谋定事宜
儒释宗传窃议。前面的辩，判别是非，主要依止的是圣言量，它一定是引经据典的；那么这个议，谋定事宜，多分是蕅祖自己的心得、看法，他自己学习佛法以后他对这事情他自己的看法，他个人的心得。
这个儒释宗传窃议，窃就是私下，我私下的看法是这样子。那么这个讲到儒家跟佛门，他一开始讲儒、佛之间的差异，他说，儒家跟佛家很多地方都相同，比如儒家讲格物致知、诚意正心、修身，成就自利的功德；乃至于齐家治国平天下，利他。但是呢，蕅益大师说，虽然儒家也讲自利利他，但是它的深度啊，“五乘格之，仅属人天”，它毕竟还是属于人天的教法，不能混滥的，不能跟佛门混滥的。如果儒家就能够完全取代佛法，那佛陀出世干啥呢？
所以说呢，有些人他认为儒家思想就代表佛教，这是不对的，它有佛教的一些内涵在里面，但是当时的因缘啊，根机没有成熟，所以，“五乘格之，仅属人天”，这是第一个。
其次呢，“中传”，就讲到这个传承的问题。那么那个时候很强调传承，你这个思想有没有传承啊？你这个经论有没有传承啊？蕅益大师对传承他提出他个人的见地。我们这个禅宗很重视传承，比如曹洞宗第五十六代的传人，怎么知道呢？你看，我有这个书卷，我师父给我这个书卷。蕅益大师说，传承不是看你那个证书的。
蕅益大师说，夏桀传自大禹，诶，这个桀是有传承的，桀的皇帝不是争来的，他是他父亲传过来的。大禹，你看，禹传到最后是夏桀，夏桀传自大禹。商纣传自成汤，你看纣王也传自成汤。但是呢，他说，“身苟无道，天子不若匹夫”，你自己没有道啊，你有传承也没用，你最后还是亡国。你看夏桀不是亡国嘛，纣也是亡国嘛，你们两个都有传承啊，都是皇室的传承啊。
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