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《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）
请大家打开讲义第5面，悟道。
这一科我们是说明论主略史，在这一科当中，我们根据弘一大师所编的《蕅益大师年谱》当中,把蕅祖的一生从他的出生到涅槃分成了七科。前面的一科讲到出家。蕅益大师的出家基本上有两个重大的因缘：
第一个是“闻地藏菩萨本愿发出世心”，就是蕅益大师他在诵《地藏菩萨本愿经》的时候，他读到地藏王菩萨的本愿功德力，去触动他的大乘的善根，我们可以说是这个时候他生起了对三宝这种广大功德的一念的信心，有这一念的信心的善根生起，所以发起了一个出世的念头，这是第一个因缘。
其次呢，他听《大佛顶经》，听到“空生大觉中”，我们每一个人所本具的大觉佛性，他听到以后正式的“决意出家，体究大事”。为了追求广大圆满的智慧，他愿意放弃世间的这些尘劳的境界，去追求这个我们生命里面最大的事情——什么是我们每一个众生的本来面目，体究大事。蕅祖的出家基本上是两个因缘，第一个是一种宗教情操的信心，第二个是为了追求圆满的无上菩提、无上圆满的智慧。这是蕅祖出家的两个因缘。
五、悟道
这以下我们看悟道。悟道，我们分成三大段，我们先到第一段：
二十四岁，作务云棲，闻古德法师讲《成唯识论》，一听了了，疑与《大佛顶经》宗旨相违，请问于师，师云：“性相二宗，不许和会。”甚怪之，佛法岂有二岐耶？
这一段是说明蕅益大师在学习经论的当中生起了疑情。禅宗讲，“小疑小悟，大疑大悟”，所以，有疑情是开悟的因缘。蕅祖他二十四岁出家以后，先到云栖寺，就是过去莲池大师的道场，在那个地方讨一个简单的执事。当然主要不是去做执事，主要是听经。因为那个时候有一个古德法师，这个“古德”不是我们讲古代大德，他是一个人的名称，法师的名称。这个古德法师在那边讲《成唯识论》，这是唯识的经论。
唯识的经论讲的是阿赖耶缘起，我们的生命的差别的果报是我们阿赖耶识所变现的。听到以后就清楚明了，就是道理很清楚。但是，蕅祖在二十三岁的时候他曾经听过《大佛顶经》，《大佛顶经》讲的是真如缘起，我们每一个人一念的清净心受染净诸法的熏习，就有十法界的染净果报出现。那么一个是阿赖耶缘起，一个是真如缘起，他觉得这两个思想是相违背的，就把这样的疑惑请教这个古德法师。古德法师回答说：“性相二宗，不许和会。”那么性相二宗在名相上的施设、在接引众生的方便，的确有很多的不同，不能够随便去会通的。
那么他听到以后觉得很奇怪，他说佛法怎么会有两个真理呢？两个不同的会归处呢？就是说，难道唯识学所说的无上菩提、最圆满的智慧那个“如”的境界，跟《楞严经》讲到这个如的境界，一如会有两个如吗？那么这个时候，他内心当中很奇怪。这个是讲到蕅祖在学习经论的时候所生起的疑情。
那我们看第二段：
一日问古师云：“不怕念起，只怕觉迟，且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？”师云：“汝今入胎未也？”大师微笑，师云：“入胎了也。”大师无语。师云：“汝谓只今此身果从受胎时得来者耶？”大师汗流浃背，不能分晓，竟往径山坐禅，始受一食法。
这段是蕅益大师再详细地把疑情提出来，由古德法师开导他。他说，一日问古德法师说,不怕念起，只怕觉迟，这句话一听就知道是性宗的思想。我们先消文一下。
不怕念起，这个念当然指的是我们现前一念的生灭心，有时候起善念，有时候起恶念，不过这个地方偏重在恶念，就是烦恼相应的一个恶念。就是我们修行人还不怕烦恼生起，只怕什么呢？只怕我们觉照的正念来得太迟。这个意思就有一种所谓的“千年暗室，一灯即明”，这个房间里面，我们不怕这个房间是三百年、一千年的黑暗，不怕，怕的是光明来得太晚。换句话说呢，不管是千年的暗室，灯光打开以后，当下就是光明，当下就解脱。那么，这种真如缘起的思想，它所强调的缘起是约现前一念的迷悟安立的，是当下的。一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个就是一种真如缘起的思想。好，那么他用真如缘起的思想来问难我们现实的情况。
他说，那么这样子，我们中阴身入胎，中阴身是怎么入胎的呢？念起受生，我们临命终的时候，由于过去的业力，看到现生的父母，动了一念的恩爱迷情，好，这个时候受生。当我们已经受生了以后，我们赶快觉照：这个所谓的因缘所生法都是毕竟空性的。那么这样子地觉照，但是你已经入胎了，如何得脱呢？我们怎么去解脱这个胞胎呢？因为你已经入胎了。
师云：“汝今入胎未也？”这古德法师问这句话，这古德法师的确不可思议。他说：你现在入胎了没有？你现在真实地入胎了么？这个时候蕅祖就微笑，不能回答。古德法师就说：“入胎了也。”大师无语。师云：“汝谓只今此身果从受胎时得来者耶？”这句话就讲得详细了。他前面讲“汝今入胎也未？”讲得还不够详细。就说，难道你觉得你现在的色身是真实有的，是真实从母亲那边得来的吗？是从母亲的时候得来你这个果报吗？换句话说，你觉得这个果报不是因缘所生法，是真的、非常真实的、由你母亲那个地方去决定你的性质的，是这样子的吗？那么这个时候，大师汗流浃背，不能分晓，竟往径山坐禅，始受一食法。
这一段是讲到，蕅祖得到师长的一些开示，那么可以说得到一些闻慧。就是说，问他，就是说，你应该明白“父母未生之前，云何是你本来面目？”你应该把你的本来面目找出来。你应该往前推，不要执着你现在的果报体，你这个果报体已经表现在一种表层、表现在外面的一种事相，你应该去探讨这个事相它内在生成的因缘是什么，你应该继续地观进去，深观般若。善知识就引导他往这样去思考。这是第二段，就是得到师长的开导。
第三段，就讲到蕅祖正式开悟的相貌。
次年夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒，因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。从此性相二宗一齐透彻，知其本无矛盾，是时一切经论，一切公案无不现前。
这以下讲到蕅祖开悟的相貌。次年夏，蕅祖是在二十四岁出家，出家以后他对这个性相二宗之间的矛盾现象生起了疑情，然后开始到径山去坐禅（径山是一个地方），去参禅。那么他到二十五岁那一年，逼拶功极，这个拶就是很深入，不是很浅啊，就是他那个用功啊，很深入、很深入地观察他的身心世界的相貌，那么可以说用功到一个极处。突然间心中出现了一分的光明，一念的相应慧现前，这个时候，身心世界忽皆消殒，就是迥脱根尘、灵光独耀。就是我们这念明了光明的心，它本来是我们现前的这种根尘识，根跟尘，所障碍住了，那个了别功能被根尘障碍住了。这个时候迥脱根尘，根尘脱落，一念清净光明的心性现前。
这个身心世界忽皆消殒，它的意思是说，这个人他坐在蒲团，旁边人说你还坐在蒲团；是的，我的身心世界还在，你表面上看过去，从业感的角度，我的身心世界还在，但是我心中的分别已经解脱了对身心世界的执着，是这个意思。那么这个时候他内心当中感到身心世界都脱落了，一念清净光明的心性现前。
这个时候呢，他得到一个很大很大的觉悟，因知此身，这个知就不是我们平常这样的很粗浅的理解，是胜解，就是很坚定的理解——我们现在这个色身，从无始劫以来它是怎么个情况呢？当初出生，随处灭尽，就是刹那刹那地生灭，刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭。当然它不是父母所生啊，怎么会有呢？也不是上帝创造的，是我们一念的坚固妄想所创造的影像，我们那一念的爱取的执着，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。
蕅益大师他这个地方所悟的，是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一样，小乘在讲我空的时候跟大乘是一致的，五蕴无我这是一致的。但是在讲法空的时候，小乘的学者在解释法空是讲灭色起空。灭色，这个色法要消失了以后空性才现前。换句话认为，空性跟色法是对立的，当你色身还在的时候，他不安立这个是空。那么这个就是有一点法执的味道了。所以他那个空是“生灭灭已，寂灭为乐”，寂灭才现前。
大乘的思想是说，你现在有胞胎，但是你能够明白你现前这个色身、这个胞胎啊，是因缘所生法，我说即是空，它刹那刹那生灭，有等于没有。那么大乘的空性是当下的，他那个觉照是当下就是空，为什么它空呢？因为它不真实，如梦如幻。所以，蕅祖他这个空性啊是深观到，所谓的“行深般若波罗蜜多时”，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”，那是一种深般若。
其实蕅祖这次的开悟对他后来的自修、弘法有很重要的影响力。这也可以说是一个修行者，如果讲严格一点，修行不从这个地方去出发的话，那么一切的，“六度无般若，空成有漏因”。这个深观般若这个地方是很重要，就是你一定要从这个地方去观察：“因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。”这个是从有相的境界悟入到无相的空性。
从此性相二宗一齐透彻，知其本无矛盾，是时一切经论，一切公案无不现前。那么从今以后呢，他对性相二宗的道理完全透彻，知其本无矛盾，佛法的思想会归到真理的时候是一如无二如的，这个时候，一切的经论乃至禅宗的公案啊完全都现前，完全通达明了。
○附表三——性相二宗，一齐透彻
关于这个“性相二宗一齐透彻”这个地方，我们应该解释一下。
在大乘佛法的思想，基本上我们分成两个宗派，一个是性宗，一个是相宗。
一、性宗
性宗的代表的经论是《楞严经》、《起信论》，这是代表。性宗的思想是讲一切法呢是因缘生，一切法因缘生。那么什么样的因缘呢？是真如受熏的因缘。真如的本质是清净本然周遍法界的，它是广大无边的一个真如的明了性，这个明了性是清净本然离一切相的，但是它还不是一个像顽空一样的死的东西，它还能够受熏，受着我们身口意的一个造作的熏习。
当我们的身口意的是一种善法的时候呢，真如它就变现一种庄严可乐的果报；当我们的身口意的造作是一个恶法的时候呢，真如它就变现一种卑贱痛苦的果报。换句话说呢，这种清净本然的真如，它受着我们染净诸法的熏习啊，变现着十法界的差别。
真如受熏的重点，强调在“差即无差”。就是说，表面上我们看到了十法界依正的差别，佛菩萨的功德庄严、三恶道的苦恼的卑贱的果报，但是呢，我们不要忘掉了，每一个有情众生他的内心深处那种真如的本性是无差别的，那种如的境界是无差别的。那么真如受熏它强调在我们心性里面那种清净的本性，强调这个部分。这个教法的安立强调在无差别的这个清净本性。
二、大乘的另外一个宗派就是相宗：
就是《解深密经》、《成唯识论》。这个相宗的缘起论，它认为有情众生的根本是阿赖耶，阿赖耶就是藏，它有一种含藏我们无始业力的作用。阿赖耶识本身不造业，那么它干什么呢？它就是受熏。你前七识尽管造业，你不管造善、造恶，我都把你的业力保存下来，等到一切的因缘成熟的时候呢，我就变现三恶道的果报或者变现人天的果报，所以阿赖耶识受熏。
那么阿赖耶识它本身不是清净本然，阿赖耶识本身就是杂染性，这个阿赖耶识本身就是杂染性的。因为阿赖耶识一天到晚跟第七意识的我爱、我见、我慢、我痴相应，所以这个阿赖耶识本身是杂染性的。所以说呢，唯识的宗派它所强调的是“无差成差”，强调每一个有情身心世界的差别。因为你的阿赖耶识跟我的阿赖耶识不一样，你今天的阿赖耶识跟昨天的阿赖耶识也不一样。为什么呢？因为阿赖耶识本身会受熏。你今天又多拜了一部《八十八佛》、又多诵了一部《楞严咒》、又多听了一段的经文的开示，你的福德智慧的资粮啊，今天的阿赖耶识是强过昨天的阿赖耶识，今天的阿赖耶识啊，善力、善的力量更强。所以说，阿赖耶识所要表显的是一种差别相。
那么，这样子讲呢，我们怎么去会通它呢？所以说，性相二宗，我们不能从名相上会通，名相上是不能会通的。阿赖耶识再怎么样去会通啊，不可能跟真如划等号的，不可能。因为它两个生命的最初的起点就是不一样。这两个教派的根本的起点不一样，一个是从真如出发，一个是阿赖耶识出发，你怎么会通呢？
但是，当我们把这些名相全部剥开的时候，心静下来、把心静下来——把心带回家。静下来的时候，我们把一切的观念会归到现前一念心性的时候，诶，这件事情是可以会通的。可以会通我们解释一下。就是说，我们一念心性，就像智者大师说的，性具——我们一念心性当中有杂染性，也有清净的性。如果我们平常啊，我们能够静下来观察一念心性，我们发觉我们这念心表现出来的有清净的功能，也有杂染的功能。
一、性宗：他所要表显的强调在我们的清净的这一部分。譬如说净土宗，譬如说密宗，他们修本尊相应法，我跟阿弥陀佛本尊相应，我跟文殊菩萨本尊相应。你凭什么跟阿弥陀佛感应道交呢？
凭什么？凭的就是性宗所强调的“差即无差”。心、佛、众生三无差别。因为，我跟弥陀，当我们都会归到原点的时候，弥陀的心是如，我的心也是如，一如无二如，那当然感应道交了。弥陀虽万德庄严，是我心中的佛，我虽业障深重，是弥陀心内的众生。既然心心不二，自然感应道交。所以说呢，性宗它这个教派在安立的时候，它基本上是在肯定我们的佛性，它的口气是引导我们对我们现前一念心性这种清净的本性的一种承当和肯定。
二、相宗：阿赖耶识它所要表显的是一种杂染的心识。告诉我们，我们这念心啊，你动一个念头，开口就错，动念即乖。你动一个念头你就应该打香板，你绝对不能相信你的念头，“甚勿信汝意，汝意不可信”。
阿赖耶识受熏，他认为你每个念头是从阿赖耶识的藏识大海所流露出来的，你所有的念头都应该用深的般若去观照它、去净化它，你起的所有念头你都不要相信它。那么这个时候对我们的念头呢，它所采取的态度是否定式的。中观、唯识就是，中观、唯识在修行啊，没有所谓的根本、上师相应法，没有这样的传承，因为它这个教派就根本没办法解释感应道交的事情。但是它这个教派呢很偏重在从假入空，用空观的深般若来洗涤我们念头的情执。所以说，唯识的宗派，它安立的教派本身就是以一种否定的方式来调伏我们心中的情执。
但是事实上，我们一念心性当中，天台宗的智者大师的大智慧境界，他把性相二宗统一起来，他说：我们现前一念心性具足染净的心识，有杂染性的、有清净性的，我们对于杂染性应该是调伏，对清净性应该承当。
所以说呢，这两个教派，当我们把它会归到现前一念心性的时候，那是可以融通的。当然，这两个教派在施设方便上，那各有各的偏重点；但是当我们把它会归到观心的时候，观察现前一念心性的时候，这两个都不离开我们现前一念心性，是这样子的。
这个地方有没有问题？
【学员提问】：请问主任，现前一念有杂染性和清净性，那这个杂染性是不是不是本具的？
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