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请大家打开讲义第3面，乙二、论主略史。前面我们介绍蕅祖的名号，这以下介绍出生。
二、出生
先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父名之凤，母金氏，名大莲。以父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。
这以下我们介绍蕅祖的家世因缘跟他的出生的情况。先看家世因缘。先世汴梁人，汴梁就是现在的河南省开封县。始祖南渡，居古吴木渎。他的祖先是从汴梁向南方来迁移，就居留在古吴的木渎，木渎是江苏省的一个镇名，江苏的一个小镇。父亲是之凤，钟之凤，母亲是金氏，名大莲。这个是他的家世。
这以下介绍他的出生情况。以父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。他父母在三十岁的时候都没有儿子，怎么办呢？父亲就持大悲咒，持大悲咒呢希望能够求得一个儿子。那么持了十年，持了十年以后，他父亲就做了一个梦，梦到观世音菩萨送子，蕅益大师就出生，那个时候他的父母都已经四十岁了。
所以蕅益大师在《持大悲咒发愿文》中他讲一段话说：“我本仰承咒力生”，我是依仗大悲咒的功德力而生。蕅益大师晚年一生提倡持名，信愿持名，但是他也很强调持大悲咒，他跟观世音菩萨也特别有缘，“我本仰承咒力生”。他跟大悲咒还特别有缘，他做了很多次大悲咒的加行来破障，这当然跟他的出生也有关系。再看
三、童年
七岁茹素，曾云：“我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。”
先看这一段，七岁的时候。蕅祖七岁的时候就吃素了，不过这个时候吃素不是因为修学佛法的关系，就是一念的善根。所以他那个时候说：“未知出世正因”，他那个时候不知道佛法的道理，但欢喜吃素，不喜欢吃肉，不喜欢杀生，有这一念慈悲的善根而已。曾云：“我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。”他就是吃素的功德、这个慈悲心，经常在梦中跟观世音菩萨感应道交。这个是讲他七岁的情况。
十二岁就外傅，闻圣学，即以千古道脉自任，于居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。作论数十篇，辟异端，梦与孔颜晤言。
在十二岁的时候他就去读书，到外面私塾学校去读书。读什么书呢？闻圣学，圣学就是孔孟儒家的学说。读了以后就很有心得，就立定一个志向——以千古道脉自任，就是儒家的传承：尧舜禹汤、文武周公乃至到孔夫子的集大成，他认为说他应该要使令这样的法脉发扬光大，以这样的责任来自我期许，千古道脉自任，看出蕅益大师十二岁就有这样的志向。当然，有志向是不够的，还得要有深入的心得，所以他对居敬慎独之功，致知格物之要，深究之，很深入地研究。
这两段，居敬慎独之功是儒家修行的下手处，修行的基础；致知格物是儒家的理论，理论基础。应该先讲理论。
一、致知格物：它的次第是先格物、再致知。格物，当然这个解释很多，我们一般的解释是说：格物——穷究事物的道理谓之格物。世间上的事情，各式各样的事情、有各式各样的变化、各式各样的结果，这当中是有一个规则、有一个道理，这就是格物，我们应该要去穷究事物的道理。格物干什么呢？——致知，就是推极自己的知识，推就是推动的推，极就是极限的极，不断地要增长自己的知识，就是致知。
由格物致知以后呢，我们从圣贤的教法当中使令我们明白道理。读圣贤书所学何事？就是——明理，明白宇宙人生的道理。这个国君他为什么是一个亡国的国君？这当中有个道理，这不是上帝的安排，是有道理的；这个国君为什么能使令这个国家兴盛？这当中有个道理，应该学习。宇宙人生的事物差别当中有个道理、有个规则的，我们应该要把这个道理先弄明白，在修行之前，就是致知格物。
那么格物致知以后干什么呢？——诚意正心。
二、诚意正心：这当中就是两个内涵，一个是居敬、一个是慎独。
第一个、居敬：居就是安住，我们内心当中在修学的时候是安住在一种谦卑、恭敬的心情。《了凡四训》讲到一件事，说了凡先生有一天去考场，去考场看到一个年轻人，他就说，说这个年轻人今年一定会有功名。果然，考完以后，他果然考上了功名，榜上有名。朋友说你怎么知道他考得上，你又不认识他？他说，了凡先生说，“每遇寒士将达，必有一段谦光可掬。”说一个穷的读书人，十年寒窗苦读，那么他要发扬光大的时候、他享受荣华富贵的时候，他有一个征兆：每遇寒士将达，必有一段谦光可掬，他的相貌当中他会散发出一种谦卑的光芒出来，这个人他准备有大功德要出现；如果一个人现出骄慢的样子，这个人要栽跟斗了。
所以说，在儒家的教诫当中，希望我们不管是处在任何阶段总是要安住在一种谦卑恭敬、一种学习的心态，总觉得自己不足，总觉得自己还有很多东西要学习，就是这样一个心情——居敬。
第二个、慎独：慎独出自于《中庸》，“君子慎其独也”。一个君子他虽然一个人独处在一个房间、都没有人看到，但是他还是谨慎守道、不敢放逸。慎独，君子慎其独也，经常保持一种不放逸的心情，这是诚意正心的一个下手功夫。
蕅益大师在十二岁的时候对于儒家的理论、儒家的修行的一个基本的功德——居敬慎独——就能够很深入地去研究跟实践。作论数十篇，辟异端，梦与孔颜晤言。后来他受了韩愈的影响就排斥异端，就是排斥佛法。
佛法传到中国以后，大陆的学者在《中国文化与中国佛教》这本书上说，它有三个阶段：第一个阶段，佛教和中国文化是冲突的，互相排斥的，当然佛教是不排斥的。儒家的文化是入世的，佛法强调的涅槃是出世的，所以它认为佛教是怪力乱神，排斥佛教，这第一个。第二个是融合期。很多的大德，特别是慧远大师，开始融通了老庄、儒家的思想，这个时候开始把中国的文化跟佛教的思想开始融通，就是以儒家思想的名言、思考模式表达佛法的内涵。这样子，慢慢慢慢就让整个士大夫的阶层接受，这是融合期。第一个、排斥期，第二个、融合。
第三个、发扬光大，就是宗派的建立。到时候，各宗各派建立宗派以后，这时候，佛教发扬了中国文化，中国文化也发扬了佛教的内涵。中国大陆的学者他是把它分为三个时期。刚开始的人他就认为是排斥的，蕅益大师受了这个思想的影响，他就做了很多的论来排斥佛教。梦与孔颜晤言，经常在梦中梦到孔夫子跟颜渊的互相的对谈。
做梦，在唯识学上说，一个人会做梦，有三种因缘。第一个因缘就是过去的业种子。你过去，当然不是今生了，你过去生曾经有这样的一个遭遇，这件事情过去以后，留在你的心中一个影像、一个种子，在你的梦中表现出来。就是过去的业种子。第二个、鬼神的神通力。就是你放蒙山的时候跟某一个鬼神特别要好，它有什么消息它先告诉你，鬼神。有时候神通力啊，白天的时候你阳气那么旺盛，它也不好跟你接触，晚上睡觉的时候它在梦中给你一些消息。这是鬼神的神通力。第三个、佛菩萨的三昧力。三种。
在《唯识二十颂》也讲了一个小故事，讲到梦境，我们把它讲出来。说佛在世的时候有一个国王叫娑罗那王，娑是娑婆世界的娑，罗是罗睺罗的罗，那是维那的那个那，娑罗那王。娑罗那王他是一个非常有作为的国王，把国家治理得非常得好。他不但是把国家治好，这个国王还有一个特色——长得特别地庄严。这个国王对自己的庄严还特别地满意、特别自负，诏告国内，天下公告：哪一个人能够跟他比较，能够比他庄严，赏金一百，一百金。但是来应征的人果然没有一个人的庄严超过娑罗那王，他更加地满意了、更加地骄傲。
这个时候一个大臣就说了，说国王啊，你的庄严只能够跟这个国家、小国家比，这个没什么大不了。这国王说，怎么呢？他说，我们应该跟国际的人士相比。他说跟谁相比呢？大臣就说，我听说王舍城这个迦旃延尊者长得很庄严，我们请他来，跟国王比一比，如果你比他庄严，这个就得到国际的肯定。好！那么就请迦旃延尊者进来了。迦旃延尊者是一个大阿罗汉，阿罗汉会做事情他要先入定观察，这件事情对众生是不是有利益。他一入定，哦，有利益，可以行。远迢迢地就从王舍城来到娑罗那王的宫殿里面。
娑罗那王安排一个很盛大的法会来欢迎迦旃延尊者，迦旃延尊者当然是大阿罗汉，威仪具足，来到宫殿。迦旃延尊者一来到宫殿的时候，所有人的眼光就自然地被迦旃延尊者的威仪摄受、庄严摄受。我们都知道迦旃延尊者论议第一、说法第一，还不知道他长得这么庄严。这个时候国王一看到以后，那就不要比了，就是你的确是比我庄严，这件事情我同意。国王就说，说尊者，你是一个圣人，你一定知道过去的因缘，你怎么会长这么庄严呢？这个国王对庄严这件事情特别有兴趣，问他，你这个是什么因缘使你这么庄严呢？
尊者说，我过去生也是一个出家人，做小沙弥的时候，我欢喜在寺庙里面打扫除粪，整天做这种工作，别人不愿意打扫的工作、不愿意除粪的工作，我来做。有一天，我在打扫除粪的时候，有一个乞丐向我乞食。我跟乞丐说，我给你一碗饭吃可以，但是有一个条件，你要帮我做这个打扫除粪的工作。这个乞丐说，行！反正我现在也没事。就跟迦旃延尊者两个每天就做打扫除粪的工作，迦旃延尊者就把他的饭一部分分给他吃。迦旃延尊者说，我就是因为打扫除粪的因缘，今生招感这个庄严的相貌；你当初就是那个乞丐，你陪着我打扫除粪，所以你今生有这个国王的阶位、庄严的相貌。
这国王一听，哎呀，我过去生只是在寺庙里面、在三宝的境界里面打扫除粪就做大国王，我如果能够尽形寿地修学佛法，那是什么境界啊！听到以后就起大欢喜心，欢喜心就生起信心，就把国王位子交给他的弟弟，就跟迦旃延尊者出家了。出家以后，迦旃延尊者就说，你是国王在这个地方受恭敬，也不能修行，就把他带到另外一个国家去，叫阿凡帝国，隔壁的国家去。在山中里面打坐，修止修观。有一天，这个阿凡帝国国王带着宫女出来游玩，国王游累了以后就睡觉了。国王是大福报的境界，不是吃饭就是睡觉了。睡着以后，宫女到处游玩，看到这个修行人很庄严就过来说话，跟这个娑罗那王讲话。
讲话的时候，国王醒过来去找这个宫女，就看到这个娑罗那王又长得这么庄严，心中就生了嫉妒心，就说：你这个修行人，你证得四果没有？说我没证得四果。有没有证得三果？没有。有没有二果、初果呢？都没有。你有没有成就四禅呢？也没有。三禅、二禅、初禅，都没有。他说，你连初禅都没有，表示你没有离欲。你没有离欲，你就在这个地方戏弄我的宫女，这是不应该的。他就要士兵去打娑罗那王。娑罗那王在平白无辜之下、被冤枉之下就被打得整个身体就倒在地上，就伤得非常重。当然，迦旃延尊者他在定中就知道这件事情，带着弟子就过去把他抱回来，给他疗伤。过了几天，身体慢慢好转。
这个时候娑罗那王说，师父，我要跟你告假回去，请假几天。说干什么呢？他说这个阿凡帝国国王欺人太甚，我在那边修行，也没有惹他，把我打成这个样子。我回去呀，我要跟我弟弟讲，领着我的军队把这个阿凡帝国消灭掉，把这个国王抓起来把他砍头。迦旃延尊者说，你这样子做会产生痛苦的果报，不可以，杀生啊。娑罗那王说，师父啊，我的心就像石头一样地坚固，不可以改变。迦旃延尊者说，好吧，现在天黑了，那你就明天再走吧，先在这儿睡一觉吧。就睡觉.
睡觉的时候就做一个梦，梦到他果然回到了他的国家去，跟他弟弟商量，他弟弟听了也是很生气，就把军队借给他，领着军队浩浩荡荡就来到阿凡帝国，就跟阿凡帝国打起来。一开始还打赢了，后来阿凡帝国国王没办法，最后一反攻的时候就把他打败了，就把娑罗那王抓起来，抓起来以后就送到断头台去准备砍头。这个刀子拿起来要砍的时候，娑罗那王一紧张，大惊一叫，就醒过来，原来是做梦一场。
做梦一场以后，他也是对这件事情很后悔。他就找他的师父说，师父啊，请师父除掉我心中的忧怖，我心中又是忧、又是怖。这个时候迦旃延尊者就为他说四圣谛法门，苦集灭道，说明五蕴无我，色毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所。这个时候，娑罗那王回光返照，就征得了初果，证得初果以后慢慢地修学，就成就了四果阿罗汉。可以说这个娑罗那王是梦境救了他一命。那么他为什么会有这个梦境呢？菩萨的三昧力，迦旃延尊者在三昧当中给他一个消息。
蕅益大师他在十二岁的时候呢，经常梦与孔颜晤言，这也可以说是与孔夫子、颜渊这种菩萨感应道交。这个是讲到十二岁的情况。
十七岁阅《自知录》及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。
到十七岁的时候，他去读莲池大师的《自知录》跟《竹窗随笔》，知道佛法的义理的高超殊胜，就不再诽谤佛法，就把过去这种辟佛论的论点全部烧毁掉。十七岁等于正式地皈依佛教、皈依三宝。
二十岁，注《论语》颜渊问仁章，至“天下归仁”语，不能下笔，苦参力讨，废寝忘食者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。
二十岁的时候就开始为《论语》注解。注解到颜渊问仁这一章的时候，讲到天下归仁语，不能下笔，经过三昼夜的苦参力讨，才最后忽然大悟而真正地明白孔颜的心学，就是儒家的心地法门。天下归仁这一段我们引用原文来说明一下。看
○附表二——释[天下同仁]
这是出自于《论语·颜渊问仁章》。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
有一天，颜渊就问孔夫子成就仁的方法。仁是比君子更高的境界，可以说是在儒家的修行当中最圆满的功德叫仁。就像我们学佛，什么是佛？如何地成佛？那个道理一样，怎么样才能够成佛呢？怎么样才能够成为一个有仁德之人呢？问这个仁。孔夫子就回答四个字——克己复礼为仁。
这个地方我们解释解释复礼。这个复就是随顺，礼就是随顺圣人的礼法。古代的圣贤他安排一个礼法，这个礼法是说人和人之间的接触有一个规矩、有个章法，那么在儒家当中把人和人之间的关系分为五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五层的关系。这五层关系每一层关系在互相应对的时候它有个章法，比如说父亲跟儿子的关系——父慈子孝，兄弟的关系——兄友弟恭，父亲所要遵循的是慈，儿子是要孝。就是说，圣贤对于人跟人之间的相对操作他安排一个规则，我们应该去随顺于圣人的礼法。
那么怎么去随顺圣人的礼法呢？这当中有障碍要克服，就是克己，你要想办法去克制你自己的私欲，因为你的欲望一活动的时候你就不遵照这个章法做事了。所以说呢，儒家的修学就是你要想办法克己，你要调伏你心中的私欲，使令你的身口二业能够随顺于圣人的礼法，那么这样子，你的内心就慢慢慢慢趋向于仁的标准。是这么一个修行的内涵。这以下把这个观念再开展出来。
一日克己复礼，天下归仁焉。这句话很重要。就是说，一旦你能够达到克己复礼，天下的人就被你的人格所招感、被你的仁德所摄受。这句话是蕅益大师之所以能够明白儒家的心地法门、孔颜心学，就在这个地方。
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